Ницше

Ницше о ressentiment

Из книги Фридриха Ницше
«Генеалогия морали»

Восстание рабов в морали начинается с того, что ressentiment сам становится творческим и порождает ценности: ressentiment таких существ, которые не способны к действительной реакции, реакции, выразившейся бы в поступке, и которые вознаграждают себя воображаемой местью. В то время как всякая преимущественная мораль произрастает из торжествующего самоутверждения, мораль рабов с самого начала говорит Нет «внешнему», «иному», «несобственному»: это Нет и оказывается ее творческим деянием. Этот поворот оценивающего взгляда — это необходимое обращение вовне, вместо обращения к самому себе — как раз и принадлежит к ressentiment: мораль рабов всегда нуждается для своего возникновения прежде всего в противостоящем и внешнем мире, нуждается, говоря физиологическим языком, во внешних раздражениях, чтобы вообще действовать, — ее акция в корне является реакцией… (далее…)

Ницше и Достоевский

Полная версия: Достоевский в Германии — обзор В.В. Дудкина и К.М. Азадовского.

Ницше познакомился с творчеством Достоевского в 1887 г., будучи уже зрелым философом. Впервые имя русского писателя упоминается в его письме к Овербеку 12 февраля 1887 г. «До недавнего времени, — пишет Ницше, — я даже не знал имени Достоевского <…> В книжной лавке мне случайно попалось на глаза произведение «L’esprit souterra in» {«Записки из подполья» (франц.).}, только что переведенное на французский язык…»[1] (далее…)

Ницше о христианстве

Реферат книги К. Ясперса «Ницше и христианство»

Очень глубокое понимание человеческой природы, человеческой сущности как таковой мы находим у Ницше, хотя он и был во многом противоречивым человеком. Сама философия Ницше — некий протест против христианства, которое стало обывательским, погрязло в самодовольстве и тупости.
Архимандрит Виктор (Мамонтов) «Таинство Жизни»

Все знают, с какой неслыханной резкостью отвергал Ницше христианство. Например: «Кто выкажет сегодня хоть малейшее колебание в своем отношении к христианству, тому я не протяну и мизинца. Здесь возможна лишь одна позиция: безусловное „Нет“» (XVI, 408)… (далее…)

Вера в человека

I. Две картины

Под сомнение всегда следует ставить самые очевидные вещи. Неочевидное подозрительно для пыткого ума и, как следствие, всегда остается на периферии сознания, не составляя при этом его неотъемлемой части. Скажем, вера в существование души на протяжении долгого времени вызывает споры в силу своей недоказуемости. Люди, убежденные в том, что обладают душою, заняли подобающее им место подозреваемых и подвергаются допросу со стороны тех, кто отказывается принимать за чистую монету древние тексты и мифы. (далее…)

Ницше о странниках

Из книги
«Человеческое, слишком человеческое»

Великий разрыв приходит для таких связанных людей внезапно, как подземный толчок: юная душа сразу сотрясается, отрывается, вырывается — она сама не понимает, что с ней происходит. Ее влечет и гонит что-то, точно приказание; в ней просыпается желание и стремление уйти, все равно куда, во что бы то ни стало; горячее опасное любопытство по неоткрытому миру пламенеет и пылает во всех ее чувствах. (далее…)

Любовь к людям

Прежде чем искать человека, надо найти фонарь. Будет ли это неизбежно фонарь циника?
Фридрих Ницше «Странник и его тень»

«Гуманность», «человечность» и «мораль» — это слова-амебы, не имеющие четкого определения, под которыми каждый понимает то, что ему хочется. Я вообще считаю три этих термина взаимоисключающими, потому что «мораль» негуманна, а «человечность» неморальна и так далее. Рассмотрим простейший пример, когда люди собирают деньги на операцию какому-нибудь больному ребенку. (далее…)